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三心通信　２０２０年５月

このところ、温度が低く湿度が高く、曇天か雨が降り、肌寒いような日が続いていたのですが、今日は今年初めて初夏を感じる晴天になりました。散歩に出ると入道雲が見えました。樹木の葉はもはや新緑の爽やかな緑ではなく、威圧するような濃い緑になりました。三心寺の境内には白や紫のアイリスが大きな花をつけ、芙蓉の蕾も大きくなり始めました。

 

昨年もそうだったような記憶がありますが、まだ、苔庭に水をやらなくても、綺麗な緑です。それだけ、雑草が生えるのも早く、午後の散歩から帰った時に、膝と腰に負担がかからない程度に苔庭の草取りをしております。例年４月初旬に夏期安居が始まると、何人か参禅者が滞在しますので、苔庭の草取りも頼んでいたのですが、三心寺は依然として閉鎖中で、夏期安居も中止になりましたので、誰かを頼りにすることはできません。一通り草取りが済んだと思うと、最初にとりはじめた部分が元のようになっているのでそれこそいたちごっこで、いつも負けています。日本のお寺の夏の草取り作務を思い出しております。４月１日から続けている一人だけの早朝の坐禅はまだ続いています。坐禅と朝課のあと、一人で苔庭を見ながら朝食をとるのがこのところの楽しみです。前日に草取りをした部分の苔庭をみて、苔の緑が綺麗なのに満足しております。

 

４月の初旬は他の著作の仕事をしていましたが、中旬からは５月１５日から１９日までに予定されていたZoomを使ってのオンラインでの眼蔵会の準備に追われておりました。今回は拙訳の「諸法実相」の巻を講本にしました。Zoomというのがどういう仕組みのものなのかいまだに分かりませんが、私が三心寺の禅堂のコンピューターのモニターの前で話をすると、百人までが同時に視聴できるのだそうです。こちらの関係者の分がいくつか必要ですので、定員を９０名にしましたが、それより多くの申込者があり、ウエイティングリストに何人か入ってもらったとのことでした。普通、三心寺の禅堂で行う場合には、禅堂や宿泊施設、台所などの大きさの制限があり、２２名以上は参加してもらえませんでした。それで、数回、TMBCC(Tibetan Mongolian Buddhist Culture Center)の施設を使わせてもらいましたが、５０名受け付けるのがせいぜいでした。参加者の数だけを考えれば、その倍近くの人に「正法眼蔵」の講義が聞いていただけることになります。講義以外の坐禅などは、こちらで一応おすすめの差定を作りましたが、なにしろ、参加者の分布がアメリカ各地、ヨーロッパなどばらばらですので、時差の関係もあり、参加した人たちの都合で坐禅の時間は決めてもらうしかありませんでした。

 

講本は「正法眼蔵諸法実相」でした。２００７年にサンフランシスコ禅センターで一度読んだのですが、今回もう一度参究し直したいと願っておりました。前回よりはまとまった話ができたように思います。この巻の前半は「法華経」の「唯仏与仏、乃能究尽、諸法実相」とそれに続く十如是についての提唱で、道元禅師独特の難解な文体で書かれています。翻訳を作るときに全ての単語や引用の語句などを調べ、手元にある註解書を読んでみても分かりづらいのですが、後半は南宋禅林の三教一致思想や、臨済禅の応庵曇華という人の坐禅観への批判、それに続いて、如浄禅師と玄沙師備の「実相」という表現を使用した言葉の称賛で、明快な文体で書かれていて難解な点はほとんどありません。この鮮明な違いは「渓声山色」などにも見られます。

 

眼蔵会が始まる１０日ほど前まで、前半の部分が明確に理解できているかどうかもう一つ自信がありませんでした。それで、参考書や資料などは脇に置いてその部分の原文だけを何度も何度も読み返し、今まではしたことがなかったのですが、日本語の現代語訳を作り、段落ごとの主要点を書き留めました。それでようやく道元禅師が諸法実相について何を言おうとしておられるのかが把握できたように思います。第一、この巻のテーマは「法華経」の諸法実相という仏教教学的な概念ではなく、最初の文にある「仏祖の現成」ということを諸法実相という言葉を使って表現されているのだと思い至りました。「仏祖の現成」とはつまり、身心脱落の坐禅の行ということだと思います。

 

ともあれ、最初の試みであるオンラインの眼蔵会は私の講義としてはある程度うまくいったと思います。私の目の前にいるのはコンピューターやビデオカメラの操作をしていた人と、家内との二人だけだったので、聞いている人たちの表情を見ることが難しく、私の話がわかってもらえているか今ひとつわからなくもどかしい点がありました。しかし、参加した人たちからの便りには、始まる前にはほとんど何も期待していなかったけれども、講義を聞いているときには同じ部屋にいるような感じがしたという人もいました。８月にはサンフランシスコ禅センターで７日間の眼蔵会がある予定だったのですが、８月にはまだあちらの禅センターは閉鎖中である可能性が高いので、次の眼蔵会もまたオンラインですることになりました。講本は「無情説法」の巻です。こちらの眼蔵会が終わって、２、３日休んでから、「無情説法」の巻の翻訳テキストの作成に取り掛かっています。

 

それにしても今年に入ってからの体力、脳力の衰え方に驚いております。辞書のページをめくっている最中に、さて何という言葉を調べていたのか、と思い出さなければならない体たらくです。特に、睡眠が十分足りていないと、いくらやる気を出そうとしてもエネルギーがどこからも湧いてこず、脳味噌が休眠状態になります。そういう場合には数分間でも休眠するより他に手がありません。

 

３月半ばにヨーロッパから帰ってからは、来客もほとんどなく、静かな日々が続いています。コンピューターに向かって仕事をしているか、疲れると本を読むか、昼食後は昼寝と散歩、そして苔庭の草取り、、、。世界中から届くコロナウィルス、その他の意気阻喪するようなニュースさえなければ、「すべて世は事もなし」のような静かな生活を楽しむことができていると思います。引退後の生活のリハーサルのようです。

 

「すべて世は事もなし」という句は、高校生の頃に読んだロバート・ブラウニングのものです。人間の記憶というのは本当におかしなもので、今辞書で調べようとしている語句でさえ忘れてしまうのに、５０年以上も前に読んで以来思い出した事もなかった詩句がなんともなしに出てきます。１９世紀の詩人はこんな脳天気な詩を作ることができたのだ、２１世紀の詩人にはこんなことは書きたくても書けないだろうと思い、作者はどのような生活をしていたのだろうか、ウィキペディアで調べてみました。この句が含まれている詩は劇詩の一部で、殺人犯が、少女が歌うこの句を含んだ詩を聞いて後悔するというストーリーの中に使われるのだそうです。この詩人自身の現実の生活と心境を表現したものではないようでした。

 

英語の原文は、

God’s in his heaven - -

All’s right with the world.

この最後の２行までは全て忘れてしまい、元の劇詩の文脈から切り離され、上田敏の「事もなし」という訳語に引きづられて、私は仏教語の「無事」という意味に理解しておりました。「無事是貴人」の無事です。しかし英語を読むと、神様が天国から見ておられるので、地上には神の正義が完全に行われているというような意味ではないかと思いました。少女が歌うこの詩を聞いて後悔した犯人の耳には、これは「お天道様はお見通しだ」のように聞こえたのではないでしょうか。

 

もう一つ興味深かったのは、ブラウニングが現実の殺人事件をめぐって、10人の異なる証言で構成した物語詩『指輪と本』を書いたということ。そしてブラウニングのフアンだった芥川龍之介がそれからヒントを得て「藪の中」という短編小説を書いたのだということでした。このところ、数本の黒澤明の映画を見直して、芥川の「藪の中」を原作とした「羅生門」も見たところでした。ブラウニングから着想を得た芥川の小説が黒沢の映画を通して西洋人に日本映画の評価を変えさせたというのは面白いと思いました。この映画のテーマは戦災や自然災害や疫病よりも人間が信じられないことが、いちばん恐ろしい問題だということだと思います。ということで、一見「事もない」今の私の静かな生活から現在のパンデミックの状況下の一番深刻な問題に導かれました。まことに「すべて世は事もなし」などと言っていられる状況ではないようです。道元禅師が「諸法実相」で言っておられる事もそれとつながる事だと思います。

 

 

 

５月２６日

 

奥村正博　九拝

 

 

 

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三心通信　２０２０年４月

 

3月16日にヨーロッパから帰山してから、そして三心寺での行事が全て中止になってから、すでに一ヶ月以上が経ちました。3月中は、自主隔離のつもりでしたが、私の健康には全く異常が無かったので、コロナウィルスには感染していないことがわかりました。4月になってから、私は三心寺の禅堂で月曜日から金曜日まで、朝６時１０分から７時までの１炷、一人で坐っています。坐禅の後、略朝課をしております。平常の報恩諷経、万霊諷経に加えて延命十句観音経を読誦して、パンデミックで亡くなられた人々に回向し、感染された方々、その家族の方々、医療関係者の方々の回復と健康、無事をお祈りしております。副住職の法光は自宅で同じく朝の坐禅と朝課をし、日曜日の朝の法話、水曜日のディスカッション・グループなど、Zoomを通じてオンラインで人々との行持を続けています。内山老師がいつか、世間の人々が何をしていいかわからず右往左往しているような時には、何もせず、不動の姿勢で静かに坐っているのが我々にできる一番の貢献だという意味のことを言われたのを記憶しています。誠にその通りだと今思い起こしております。

私は、１９９３年にアメリカに来た時以来、一人だけで坐ったことはほとんどありません。一人で坐るのは、京都の清泰庵にいた頃、そして園部の昌林寺にいた頃以来です。その頃を懐かしんでおります。誰もお寺に来ることはありませんので、自主隔離と変わらない静かな生活です。一人だけでも坐っていれば、坐禅堂は坐禅堂として生きているのだと思います。また人々が坐りに来れるようになるまで続けるつもりでおります。

3月中は5月の眼蔵会の準備に集中しました。実際の集まりは中止にせざるをえないのですが、できればオンラインで提供できないかと願っております。今までにも、このアイデアはあったのですが、なかなか実際には踏み出せませんでした。今回の異常事態が、新しいことを試すいい機会になるのではないかと思っています。講本は「正法眼蔵諸法実相」です。２００７年にサンフランシスコ禅センターで一度読んだのですが、今回もう一度参究し直したいと願っております。

4月に入って最初の１週間ほどは、Dogen Instituteのプロジェクトである「良寛」の本の原稿を見直しました。何年も前にバークレイ禅センターで行ったいくつかの良寛詩についての私の話とミルウォーキー・禅センター前住職の洞燃・O’Coner師の越後の良寛さんの関係地を訪問した折の感想、その時に同行した法光が撮影した写真、洞燃さんのお弟子のTomonさんの絵画作品を一冊の本にしようという企画です。

それが一段落した後、私の禅戒についての講義のトランスクリプションを基にした本の準備を始めました。三心寺の創立以来、毎年7月に禅戒会を行ない、5日の会期のうち最初の４日間は説戒として、「教授戒文」の講義をし、そして最終日に受戒の式を行なってきました。その時の講義のトランスクリプションを法光がエディットしてくれたのですが、それを材料として禅戒についての本を作成しようとしております。一昨年からその材料は私の机の上に積まれて置いてあったのですが、時間がなくて、手をつけられませんでした。これを機会に目処をつけたいと願っております。

5月のオンラインの眼蔵会の企画が具体的になってきましたので、並行して眼蔵会の準備として「法華経方便品」を漢訳、漢訳の読み下し、サンスクリット本からの和訳、英語訳を対照しながら読み直しております。「眼蔵諸法実相」に引用されるのは十如是の部分と後いくつかの文だけなのですが、「方便品」全体の構成を明確に理解しておく必要があるように思います。

午後はここ数年、昼寝のあとYMCAにいって１時間ほど歩き、そのあとストレッチをして帰宅し、お風呂に入っていたのですが、YMCAは無期限に閉鎖されております。食料品店以外はほとんどの店が営業を停止し、三人以上の人が集まる場所も活動を停止しています。レストランはテイクアウトのみです。銀行もオフィスは閉鎖され、業務はドライブスルーのみです。ダウンタウンにも余り自動車も走っていないし、歩行者もあまりみません。それで、運動にはYMCAがある運動公園を１時間ほど散歩することにしています。毎日大体同じ時間に歩きますので、何回か顔を合わせる人もいますが、ほとんど挨拶もせず、すれ違う時も歩道の端と端に離れて手をあげる程度です。普段と違うのは、子供連れで歩いている家族をいく組か見ることです。普段は子供たちは学校に通っていて、午後に公園を歩いていることはほとんどないのですが、やはり家の中にいるだけでは退屈してしまうので、親が散歩に連れ出すのでしょう。それはそれで微笑ましい光景ではあります。

桜や木蓮はすでに散り、現在レッド・バッド(アメリカハナズオウ)やドッグ・ウッド（ハナミズキ）その他の花が咲いています。天気の良い日には本当に気持ちがいい散歩日よりになります。しかし、例年と違ってそれを見て楽しむ人々の姿は余りありません。公園にある野球のグランドも例年だと週末には子供たちのチームの試合をしているのですが、今年は全くの無人です。

４月２０日

奥村正博　九拝

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三心通信　２０２０年３月

2月25日に三心寺を出発し、26日午後にイタリアのローマに着きました。ニューヨークのJFK空港で乗り換えてローマ行きのフライトに乗る予定だったのが、直前にキャンセルされて少しあわてましたが、さいわいインディアナ空港から直通でパリに行き、乗り換えてローマに行く便に乗ることができました。今回はビジネスクラスでしたので、横になって寝ることができ、疲れ方がだいぶ違いました。

 

出発する前から、イタリア北部のベニスやミラノでコロナウィルスの影響が出始めていましたが、ローマでは人々は平常に生活していました。感染しているのは北部だけと感じているようで、商店やレストランも普通に営業していました。28日（金）の夕方に私の弟子の道龍と行悦が主宰しているAnshin 禅堂から歩いていける距離にあるイベントセンターのようなところで、公開講演をしました。今回のツアーでは主催者からの要請で「典座教訓」をテキストとして５回の話をする予定でした。その初回のローマでは、私の話のタイトルが英語で言うとHow to Cook Your Life (人生料理)ということでしたので、まず内山老師が「典座教訓」についてかかれた著書に「人生料理の本」と題名をつけられたことを話し、冒頭の段をよんで、叢林の修行の中での典座の仕事の位置とその意味について、坐禅や仏法の参究と全く同等の重要な働きであることについて話しました。それから、典座の1日の仕事について書かれていることの順番を追いながら、私たちの人生修行との関わりを話しました。百人ほどの人が聞きに来てくれて、会場はほぼ一杯でした。コロナウィルスの影響は全く感じませんでした。

 

翌29日（土）に道龍と行悦と共に列車でフィレンツエに移動しました。ローマの駅は普通に混雑しているように見えましたが、列車に乗り込むと空席が目立ちました。人々が旅行を控えているのがわかりました。フィレンツエの真如寺は金沢にある大乗寺の堂長、東隆真老師のお弟子の尼僧さんが主宰しているお寺で、大乗寺イタリア別院という看板がかかげられていました。オーストリアなど遠隔地から来る予定をしていた人たちは旅行を中止したということでしたが、お寺のメンバーの人たちはいつものように坐禅に来ていました。3月1日（日）の午後に坐禅と講話の会がありました。「典座教訓」の２回目として、道元禅師が典座、そのほかの叢林の作務を坐禅や仏法の参究と同等の意味ある修行と位置付けられるようになった最初の機縁である、天童山と育王山の典座との出会いについて話しました。

 

3月2日（月）にローマに帰り、3日（火）にローマ空港からギリシアのアテネに移動しました。アテネの禅センターは事業をいくつか持つ実業家が、自分が経営するホテルの一階のフロアーを坐禅堂と武道の道場にしているところです。その人は年に２回小浜の発心寺の師家である井上光典老師においでいただいて接心をし、毎年6月には発心寺の摂心に参加しているとのことでした。禅堂にはバリ島で作られた大きな仏像が安置されていました。毎朝８時２０分から９時まで坐禅があり、夕方には週に２、３回坐禅に人々が来るとのこと。その他の日には武道のクラスがあるとのことでした。5日（木）夕方７時から９時まで禅堂で私の公開講演がありました。この時には、私が三十年ほども前に最初に作成したShikantazaという坐禅の入門書をギリシア語訳し、最近それが出版されたとのことで、その本の主題である只管打坐、身心脱落について話しました。イタリアでは道龍が通訳をしてくれましたが、ギリシアでは多くの人が英語が理解できるとのことで通訳なしでほぼ２時間話しました。英語ができない人のために一人の人が小さな声で通訳をしていました。この時も百人ほどの人が来て、禅堂はほぼ満員になりました。

 

６日（金）の夜から人々が坐禅堂に集まり、翌7日（土）の早朝４時振鈴で9日（月）の午後９時まで、３日間の接心が始まりました。当初の差定では私の話は午後１回、４０分ということでしたが、先日の話を聞いた人たちから毎回９０分話すようにと注文されました。日本から老師がこられる接心では日本語から英語への通訳付きで４０分の提唱が普通だということで、人々は仏法のまとまった話をもっと聞きたかったようでした。最初の日にはローマで話した叢林の修行の中での典座をはじめとした作務の重要性、2日目には、道元禅師と2人の中国人典座との出会い、３日目には「典座教訓」の結論として書かれている三心について話しました。接心の参加者は３０名ほどでした。

 

私がアテネに到着した3日には、コロナウイルスの影響について人々はあまり深刻ではありませんでした。禅センターがあるホテルはアクロポリスから歩いて１５分くらいの場所で、ホテルやレストランがたくさんあり、観光客が多く集まる場所にありましたが、歩道いっぱいにテーブルが並んでいるどのレストランも満員のようでした。摂心が終わった次の日、11日（火）に、オリンピックの聖火の採火式のリハーサルがあるのでオリンピアまで見に行かないかという話もありました。しかし、接心が終わった時には、採火式のリハーサルも非公開、無観客で行うということになっていました。アテネに移動して１週間ほどして、イタリア全土が封鎖されたときいて驚きました。禅センターがあるホテルでもキャンセルする人が多くなったとのことでした。三階にある私の部屋からはアクロポリスのパンテオンが正面に見えて、９日間の滞在中まことに贅沢な時間を過ごしました。

 

12日（木）、アテネからパリを経由してフランスの南部、地中海沿岸のマルセイユまで飛びました。最初はルフトハンザのミュンヘンを経由するフライトだったのですが、ルフトハンザの便は３分の１がキャンセルされたということで、エア・フランスの便に変更になりました。マルセイユの空港からから２時間ほど自動車で北に入ったAlesという町にある弟子の正珠が指導している法水寺で２回講話をしました。小さな町の小さなお寺で参加者は１５名ほどでした。正珠が拙著Living By Vow （誓願に生きる）をフランス語に訳し、最近出版されたので、それを記念して、その本に収載されているものを選び、最初の日には「四弘誓願文」２回目は「懺悔文」について話しました。一昨年訪問したベルギーのMonsの禅センターを主宰している弟子の黙祥と奥さんのフランソワが来ていて、フランソワがフランス語に通訳してくれました。彼女は元プロの同事通訳をしていたそうです。全くつまることなく訳してくれましたので感心しました。Alesは旅行者もほとんど来ない静かな町なので、人々はコロナヴィルスの感染の心配はしていないようでしたが、政府の要請で学校は休校になり、商店、レストランなども私の滞在中に閉店になりました。一度散歩に出ましたが、人通りもほとんどなく、車もあんまり走っていなくて、私が子供の頃の日本のお正月風景を思い出しました。

 

そのあと、ロンドンに行く予定だったのですが、コロナウイルスの影響がイギリスでも深刻になり、ロンドンでの行事は延期せざるを得なくなりました。アメリカ政府がヨーロッパからの入国を制限することになったとのことで、１週間予定を早め、急遽パリ、ニューヨークを経由して3月16日に三心寺に帰山しました。旅客は少なかったですが幸いに、フライトも正常に飛んでいて、深夜に無事に三心寺に帰り着くことができました。ヨーロッパの国々でも国境が閉鎖され始めましたので、黙祥とフランソワも予定を早めて16日に列車でベルギーに戻ったとのことでした。

 

三心寺に帰ってから１２日目になりますが、自己隔離のつもりで家族以外にはなるべく会わないようにしています。お陰様で、私の健康状態に何ら異常はありません。今月いっぱいは家にいて、5月の眼蔵会の準備をするつもりです。

 

幸いに現在のところ、三心寺のサンガ、関係者で感染している人はいないようです。三心寺は私が帰った日から一切のお寺での行持を今月いっぱい取り止めています。4月からオンラインで何かすることを検討中です。22日（日）の理事会で、今年の夏期安居は中止することになりました。5月の眼蔵会も中止になったのですが、オンラインで私の講義を提供できるかどうか検討中です。夏安居の代わりに半年ずらして冬に安居ができるかどうかもこれから検討します。

 

わたしは、この機会を、これまだ滞っていた原稿の執筆や、読めなかった本を読むことに集中するつもりでおります。

 

 

 

３月２８日

 

奥村正博　九拝

 

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三心通信　２０２０年２月

Living By Vow(フランス版)

昨年に続いてこの冬も、暖かな冬でした。２、３度雪雨が降りましたが、すぐに消えてしまう程度で、2月中もむしろ雨の日が多くありました。

 

2月6日にブルーミントンを出発し、サンフランシスコに行きました。サンフランシスコ大学の哲学の先生がオーガナイズされた、Coastal Zen：Zen and Placeというタイトルのコンファレンスに出席するためです。インディアナポリスからジョージア州のアトランタに飛び、そこでサンフランシスコ行きのフライトに乗り換える予定だったのですが、フロリダの海岸からアトランタのあたりまで、おおきな雨嵐があり、私のフライトは３時間ほど遅れました。アトランタについたものの、乗り換えのフライトに間に合わず、５時間ほども待って、次のフライトに乗りました。午後１時過ぎにサンフランシスコに着く予定が、９時半頃になってしまいました。

 

7日、宿泊させていただいたお宅を昼ごろに出発して、サンフランシスコのゴールデンゲート・パークのすぐ北側にあるサンフランシスコ大学の宿泊施設につきました。イエズス会によって創設されたカトリックの大学で、壮大な礼拝堂があります。コンファレンスの会場はその礼拝堂のすぐそばにある建物でした。午後４時４５分から６時まで私のA Person in the Mountainsと題したkeynote presentation（基調講演）がありました。主催者は４０ないし５０人くらいの来場者を見込んでいたのですが、サンフランシスコ禅センターやその他の禅センターの人たちが意外に多く来られて、１００名ほどの人が私の話を聞いてくれました。私は哲学の先生たちの学会だと聞いていたので、学者の人たちに聞いてもらえるような話ができるか心配していたのですが、大多数が禅センターの人たちでしたのでいつもの調子で話すことができました。

A Person in the Mountainsというのは、道元禅師が「山水経」などで使われた「山中人」という表現の英語訳です。「永平広録」第９巻の「永平頌古」第２５則に宏智禅師の偈頌を本則として、道元禅師ご自身の頌古を作っておられます。宏智禅師の偈頌は明らかに蘇東坡の「盧山の詩」を下敷きにしたものです。

横看成嶺側成峰 (横より看れば 嶺を成し、側よりは 峰を成す)

遠近高低各不同 (遠近、高低、各の同じからず )

不識廬山真面目 (廬山の真面目を識らざるは )

只縁身在此山中（只だ身此の山中に在るに縁る)

 

宏智禅師の偈：

来来去去山中人  (来来去去山中の人)

識得青山便是身  (識得す青山は便ち是れ身)

青山是身身是我  (青山は是れ身、身は是れ我 )

更於何処著根塵（更に於何処にか根塵を著けん)

 

道元禅師の偈：

山中人可愛山人  (山中人は山を愛する人なるべし)

去去来来山是身　（去去来来、山は是れ身）

山是身兮身未我   (山は是れ身、身は我れならず )

更尋何処一根塵　（更に何処にか一根塵を尋ねん)

 

これら３つの詩を比較しながら、道元禅師の自己と自己が生きる場所としての万法との縁起、空のあり方について話しました。面白いことは、「山水経」をかかれた1240年に撰述された「礼拝得髄」、「渓声山色」、「諸悪莫作」、「有時」などの巻に「山中人」という表現が使われていることです。この年以前に書かれた巻にも、以後に書かれた巻にも使われていないと思います。このことから「永平広録」所収の「永平頌古」もおそらくこの年あたりに作られたものと推測しております。

 

2日目、３目は哲学者の方達の発表でした。このグループの学者の方達は禅に興味を持っているだけではなくて、自分でも坐禅修行をし、何人かは曹洞宗の僧籍も持っている人たちです。発表を聞いているとゲリー・シュナイダーのディープ・エコロジーや人間と自然や環境についての問題に興味を持っている人たちのようでした。ただわたしには、学者の人たちの使う英語はよく聞き取れず、あまり理解もできませんでした。

 

先週末、21日から23日まで、三心寺でIntroduction to Dogen（道元入門）をテーマにしたリトリートがありました。私は25日にヨーロッパに出発する予定で、ヨーロッパでの１０回の講義や講演の準備もしなければならなかったので、坐禅や作務は免除してもらい午前９時から１１時まで、講義だけを担当しました。道元禅師の戒、定、慧についての著述の中で述べられている、基本的なことを話しました。眼蔵会の場合は、特定の巻について話しますので、このように幅広く、基礎的な話はできません。道元禅師にまだあまり馴染みがない人たちには興味を持って聞いてもらえたと思います。

 

昨年の2月にアイオワ州の竜門寺で首座法戦式をした、ドイツ人女性の鏡空が、今月法光から嗣法を受けました。10日ほど三心寺に滞在して、８日間の伝法の加行に加えて、日曜日には坐禅会の法話をし、週末のリトリートにも参加するなど、大変な１０日間だったと思います。

 

25日に三心寺を出発し、26日午後にイタリアのローマに着きました。最初に予約していたインディアナからニューヨークに行き、ローマ行きに乗り換えるフライトが直前にキャンセルされて、少々慌てましたが、インディアナポリスからパリへの直行便に乗り、パリで乗り換えてローマに着くことができました。今回はビジネスクラスに乗ることができ、横になって眠ることができましたので、疲れ方が違いました。

 

イタリアでは、ヨーロッパの中で最もコロナウイルスに感染している人が多いということで、今回の訪問を中止するかどうか判断しなければなりませんでした。感染者が出たのは主に北部なので、ローマの人達はそれほど深刻には考えてないようです。少し北にあるフローレンスでは大きな集会が中止になったりしているようで、オーストリアから私の話を聞きに来る予定をしていた人たちが、取り消したとのことです。イタリアの後に行く、ギリシア、フランス、イギリスは問題ないようです。

ローマ講演のチラシ

４カ国の5つの禅センターを訪問して、合計１０回の広義や講演をする予定です。3月23日に三心時に帰ります。無事にこの旅が終わるように願っております。

 

 

 

2月2７日

 

奥村正博　九拝

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三心通信　２０２０年１月

元旦から少し寒くなったこともありましたが、概ね穏やかな天気が続いています。本格的な降雪はまだありません。むしろ、何回か雨が降りました。水分を十分に吸って苔庭の苔の緑が鮮やかです。

今年も正月1日と2日は年頭のご挨拶を書き、宛名書きと署名をし、封筒に住所を印刷し、投函する作業をして過ごしました。1993年ですから、30年近く前に日本からアメリカに移転してから、特に御用のない限り、日本の皆様には年頭のご挨拶と、暑中のお見舞いだけがつながりとなりました。毎年同じような味も素っ気もない文面の近況報告で、申し訳ありません。私の歩みの中の様々な局面でご縁があった方々、三心寺を創立する際に物心両面でご支援していただいた方々に、三心寺が今なお存続し、坐禅修行と仏法の参究を続けているということをお知らせさせていただくことは、私自身が糸の切れた凧になってしまうことを防いでくれています。

9日（木）夕方から12日（日）昼食までの接心には大体いつもどおり１０名ほどの参加者がありました。今年も静かな接心で新しい年を始めることができて有り難いことでした。

２０１６年に法光が副住職になって最初の２年間は、副住職はハーフタイム、あとの半分はオフィスでの仕事を担当してくれていました。２０１８年に事務仕事担当の人を雇用することができて、法光はフルタイムの副住職になりました。それ以降、接心の指導を担当し、毎朝の坐禅、朝課の導師を分担し、毎月のニュースレターを作成し、毎週木曜日のディスカッション・グループを指導し、アメリカ国内やヨーロッパ、南アメリカに在住する三心関係の道場と連絡をとって、三心禅コミュニティのネットワークを構築する仕事、ボード（理事会）のメンバーと緊密に連携して三心寺の運営を円滑に進めること、など多方面の活動をしています。

私が引退する２０２３年まで、７年間を住職交代の準備期間とする計画でしたが、丁度半分の３年半が経過しました。この移行期間の計画は順調に進んでおります。私が少しずつ退いていき、法光がサンガの指導者として認められるようになり、またお寺の運営を彼女の理想通りにしていける体制を作りつつあります。私はお寺の運営、経営、経済面には全く興味も関心も、知識も能力もないものですから、坐禅修行と仏教、道元禅師の宗乗の参究だけを進めてきました。１９７５年にバレー禅堂に行く際に、内山老師からお金や人を集めようとするな、静かに坐禅修行だけをするようにと言われたことを実践してきたつもりです。私自身も自分のミッションは内山老師から教えられたこと、日本で道元禅師の宗乗として学んだことをなるべく、何も足さず、何も引かず、そのまま伝えることだと考えておりました。私のやり方を受け入れるかどうか、受け入れた後、どう変えていくかは、私の弟子たちの仕事だと考えてきました。ですので、三心禅コミュニティは修行や宗乗の勉強の面では成長してきたものの、組織の運営面は余り進歩しないままでした。お寺の組織、運営面では、法光が本当の意味での創立者となることと思います。

Dogen Instituteでは、これまで私の講義のトランスクリプション、レコーディングしたものを編集しオンラインで入手可能にすること、三心寺の記念事業としての「生死法句詩抄」、Boundless Vows, Endless Practice の刊行など主に私の仕事をまとめ、人々に提供することを活動としてきました。現在、国際布教師でCedar Rapid Zen Center の住職である瑞光Redding 師に「正法眼蔵八大人覚」の解説の執筆をしていただいております。同じく国際布教師で、もとMilwaukee Zen Centerの住職だった洞燃O’Coner 師に私の良寛詩の講義と随筆、洞燃師と法光が昨年、越後の良寛さんゆかりの場所を訪問したおりの感想文、写真を一緒にして一つの本にする企画も進んでおります。他の禅センターで指導する人たちの協力も得て、一般の出版社が手を出さないような曹洞禅に関する本を作っていけるようにと願っています。印刷した本を自分たちで流通経路に載せなくても、オンデマンドにするか、電子書籍としてオンラインで提供することも可能ですから。こういう方面では私は役立たずなので、法光、Dogen InstituteのディレクターのDavid Thompson、その他の有志の人たちにお任せです。

新訳の「長円寺本・正法眼蔵随聞記」および「道元禅師和歌集」の英訳と解説とを合わせて一冊の本としてWisdom社から出版されることになりました。両方ともすでに原稿は出版社に送りました。２０２１年には出版される予定です。内山老師が「生命の実物」の中で紹介されたカボチャの話をもとに、子供のための仏教絵本を作る企画もDavid と有志の人たちの協力で作成されたものです。Wisdom社からSquabbling Squashesというタイトルで出版されることになり、契約を完了しました。

2月にはサンフランシスコ大学の哲学の教授がオーガナイズされるCoastal Zenというコンファレンスに参加します。初日には学生たちも参加するということで、一番最初に話をさせてもらうようにお願いしました。近年、あちらこちらの禅センターに行っても、参加者の大概は中年以上の人たちで、若いと言っても３０歳台の人たちというのが普通です。今回は大学生に向かって話ができるので、なんとか聞いて興味を持ってもらえるような話にしたいと願っております。私が出家した70年代は安泰寺の雲水も大多数が２０歳代でした。75年にアメリカに行った頃もほとんどが若い人たちでした。最近の若い人たちはすることが多すぎ、忙しすぎて、「何にもならない」坐禅をしている暇はないようです。

その後、21日から23日までの週末にIntro Dogen （道元入門）と題した週末のリトリートがあります。まだ眼蔵会で正法眼蔵を勉強する準備はできていない人たちのために、道元禅の基礎知識を提供するための講座です。道元禅師の教えの中の戒、定、慧について、基本的な知識と勉強の仕方などを話す予定にしています。

その2日後、2月25日からヨーロッパに行きます。今回はイタリア、ギリシア、フランス、イギリスの４カ国、５つのセンターを訪問し、法話や講義、接心をします。無事に責任を果たすことができるように願っております。

１月２６日

奥村正博　九拝

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三心通信　２０１９年１2月

例年、クリスマスを挟んだ２４日、２５日、２６日は休みにしております。今日はもはやクリスマス・イヴです。多くの人たちは家族に会いに旅行をしています。私たち家族にとっては、訪問者もなく、静かな休日です。この冬、２、３回雪が降りましたが、この数日は比較的暖かく、雪は日陰に少し残っているだけです。窓から見える空は青く澄んでいます。穏やかなクリスマスになりそうです。

１１月３０日から１２月８日朝までの臘八接心は例年のように、１０人ほどの人たちが参加しました。ドイツから、西海岸のベイ・エアリアやロスアンゼンルス、そしてシカゴ、アリゾナ、などから、１日１４炷、坐禅だけの接心を坐るために仕事を休み飛行機に乗って、あるいは半日自動車を運転して来てくれる人たちには頭が下がります。この接心を続けている限り、三心寺は大きな禅センターになることはあり得ないと思います。しかし、誰も来なくなるということもないと思います。静かに坐禅だけ、つまり仏様と自分だけに向き合うことでのできる接心はあまり他所ではありませんので、いつでも少数の人たちは来てくれると思います。私としてはそれで十分です。もちろん、眼蔵会のように５０人近くの人たちが来てくれれば、それに越したことはありませんが、おそらくそれは少なくとも当分の間はないでしょう。

先月の三心通信にも書きましたが、現在では副住職の法光が接心の指導を担当してくれています。私も坐りますが、指導者としてではなく、一参禅者としてです。いつものように、昼食後、YMCAに行って１時間ほど歩き、ストレッチをし、シャワーを浴びて２時頃にお寺に帰り、１時間ほど休息して禅堂に戻ります。ですので私は１２炷しか坐れません。椅子に長時間坐っていて楽なのは膝だけです。上半身を尻と腰だけで支えなければならないので、足を組んで結跏あるいは半跏で坐っているよりも坐相のバランスを維持するのが難しく、腰が疲れます。長時間のフライトで、狭い座席に坐っていると下肢の血流が悪くなり、静脈に血栓ができて様々な問題が起きるエコノミークラス症候群というのがあるということですが、１日に１４時間坐ると、インディアナポリスから、日本に飛行機でいくのと大体同じ時間坐っていることになります。７日間の接心では日本まで３回半往復するほどの時間になります。５０分ごとに経行があり、上半身を真っ直ぐにしておくことが可能ですので、また、食事が機内食よりも随分ましなので、エコノミークラスの長時間のフライトほど苦痛ではありませんが、長時間座るのには、坐蒲の上で足を組んでいる方がずっと楽です。それでもとりあえず、７日の深夜１２時まで坐ることができました。１２月８日は私が得度して４９回目の記念日でした。

１２月８日が日曜日だったので、成道会の法要は次の日曜日、１５日になりました。昨年は道元禅師の成道会にちなむ漢詩について話しましたが、今年は再びパーリ語のニカーヤで釈尊が成道の前後で何が変わったかを話されているお経を取り上げました。サミュッタ・ニカーヤの２−５７、英語訳ではPhases of the Clinging Aggregates, 増谷文雄さんの日本語訳では、「五取蘊の四転」と訳されています。釈尊は、「この生に取著する五つの要素の四つの変化の相を、既にあるがままに、十分に証知することをえた」だから「最高の正等覚を実現したと称するのである。」と言われています。４つの変化の相というのは、五蘊のそれぞれが何であるか、色の場合では、色とは何か、その生起、その滅尽、その滅尽に至る道を如実に知ることです。これは四聖諦の苦、苦の原因、苦の滅、苦の滅に至る道と同じ論理だと思います。釈尊の成道が五取蘊つまり私たちの身体と心の働きをそのままに見る、そして私たちの身体と心のそれら自身への取著から解脱することだということは、釈尊の悟りが現在の私たちとは無関係なものではないことが分かります。私たちも釈尊と同じ五蘊（身体と心）なのですから。

臘八接心が終わってから、来年の眼蔵会の準備のために「正法眼蔵無情説法」の翻訳をしました。５月の眼蔵会には「諸法実相」を参究する予定ですが、「諸法実相」は十年ほど前に一度眼蔵会でしたことがありますので、英語訳は既にあります。「無情説法」は８月のサンフランシスコ禅センターでの眼蔵会で参究する予定です。１１月の眼蔵会では「仏経」の巻を読もうと考えております。これはまだ翻訳しておりませんので、これから訳さなければなりません。

「無情説法」英訳の第１稿ができてから、曹洞宗国際センターのニュースレター「法眼」に連載している「正法眼蔵」の解説の続きとして、「観音」の巻の解説の第１回を書いています。この連載では以前の眼蔵会の講義のトランスクリプションに加筆訂正しているのですが、ほとんど全面的に書き直さなければならず、思ったよりも時間がかかりました。その第１稿ができたもので、この三心通信を書いております。もう少し寝かしてから、再度点検して、英語を添削してくれる弟子の正龍・ブラッドレイに送ります。

また一年が過ぎてしまいました。お寺の運営や坐禅その他の活動のことは副住職の法光やその他の人たちが中心になってやってくれていますので、私は自分の坐禅と、講義の準備、翻訳や原稿書きが主な仕事になっています。ですので、反省するべきことも、自分の仕事が随分と遅くなっていることと、知識や理解が曖昧で、しょっちゅう調べ直さなければならないこと、相変わらず下手な英語しか使えないことくらいです。若い頃と違って、いくら努力してもこれらが改善される可能性はほとんどありませんので、あきらめて、受け入れる意外にしようがありません。

来年は２月末からほぼ１ヶ月、ヨーロッパの４カ国を訪問し、５つのセンターで話をしたり、接心をしたりする予定です。体力が続くように願っております。

２０１９年１２月２４日

奥村正博　九拝

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三心通信　２０１９年１１月

11月６日（水）夕方から１１日（月）昼食まで５日間の眼蔵会がありました。眼蔵会が円成した日の午後から雪が降るということで、ミネソタ州やミシガン州など北の方から自動車で来た人たちの中には、昼食も食べずに帰りを急いだ人たちもありました。ブルーミントンでは降雪量は大したことはありませんでしたが、夕方までには雪景色になっておりました。気温が低いので、その雪が今日（１４日）に至るまであちらこちらに残っております。眼蔵会の間に晩秋は終わり、冬が到来いたしました。木々の葉は全て散ってしまい、今日は青空が大きく広がっています。

 

今回の眼蔵会は１７年以来はじめてブルーミントン市内にあるTMBCC (Tibetan Mongorian Buddhist Culture Center)の施設を借りて行いました。三心寺で行うには禅堂、食堂、台所、洗面所などの関係で２２名が受け入れの限度ですが、今回は５０名近くの参加者がありました。TMBCC内で宿泊する人たち、三心寺の禅堂やドームで宿泊する人たち、市内のB&Bなどに宿泊して通う人たちと様々でした。アメリカ国内の西海岸、東海岸、ミネソタ州、フロリダ州、カナダからの人たち、それにヨーロッパのドイツ、オーストリア、オランダから４人の人たち、また昨年の１１月の眼蔵会に引き続いて４人の曹洞宗のお坊さんたちが日本からこられました。それぞれお寺を持ち、お忙しい中で、眼蔵会が始まる日に日本から到着し、最終日の講義が終わってすぐに、昼食も食べずにインディアナポリスの空港に出発するという強行日程で参加されました。幸か不幸か、悪天候のせいで帰りのフライトがキャンセルされ、ブルーミントンに戻ってこられたので、何人かの参加者たちとも一緒に夕食をとり、少し話をすることもできました。それにしても時差呆けと戦いながらの坐禅や英語の講義の聴講は大変な苦行だったと思います。

 

「説心説性」の巻で道元禅師が書かれている論点をアメリカの人たちに理解してもらうために、ダンマパダからはじめ、パーリのニカーヤでの自性清浄心、そして大乗経典、如来蔵系統の経典、そして「楞伽経」、「起信論」、「円覚経」、「首楞巌経」に至るまでの唯識のアラヤ識と如来蔵心を結びつけた「心」と「心性」についての理解の仏教思想史のなかでの変遷、そして中国禅の中でのその受容について最初の３回の講義で話しました。それから「説心説性」の本文に入ったので、正直５日で全巻読めるかどうか疑問でしたが、なんとか終えることができました。

私が言いたかったのは、南宋の看話禅と黙照禅は理論的な基礎はどちらも「起信論」の本覚と始覚の構造の上に置かれているのに対して、道元禅師の教えはその基礎を釈尊から龍樹につながる非有非無の「中道」と「法華経」の諸法実相の縁起論に置かれているのではないかということでした。

それにつけても、体力の減退を感じさせられました。夜よく眠れればいいのですが、夜中に目が覚めて眠れなかった次の日には、一日中頭がボーッとしていて、丁度時差ぼけの最中のような状態になってしまいます。自分と外の世界との間にうすい膜があるようで、何か起こっていることにも、自分がしている行動や会話にもう一つ現実感がないのです。眼蔵会や接心の直後は、頭脳が全く機能しない感じです。

１１月１４日

以上を書いてから約２週間が経ちました。あの時の雪が溶けてからは比較的暖かい日が続いていますが、ブルーミングトンの街は初冬の風景です。今年はサンクスギビングの休日が遅く、今週の２８日（木）になります。例年、サンクスギビングと次の日は坐禅も休みにしています。そのあと、３０日（土）の夕方から７日間の臘八接心が始まります。例年、今年も全部坐れるかどうか気になって、一年中で一番緊張する時期なのですが、今年から副住職の法光が接心を担当してくれていますので、私は一参禅者として参加します。つまり、私が坐れなくてギブアップすることになったとしても、接心は問題なく続いていくということですので、昨年までとは緊張の度合いがやや違います。しかし、今年は１９７０年の１２月８日に出家得度を受けてから４９回目、その年の接心も含めれば５０回目の臘八接心ですので、最後まで坐れるようにと願っております。

２０１９年１１月２６日

奥村正博　九拝