三心通信 2017年10月、11月

三心通信 2017年10月、11月

 

例年通り、10月6日から8日まで、ペンシルバニア州ピッツバーグの在家の禅グループ、スティル・ポイント サンガが主催する週末の接心がありました。今年もオハイオ州との州境にあるカトリックのリトリート・センターで行われました。このグループとの接心は1995年、私がまだミネソタ禅センターで教えていた頃からですので、20年以上続いています。在家得度式も2回行いました。最初に来た時にいた人たちがまだ2、3人続けて参加してくれています。この辺りは禅や仏教に関しては後進地域なのですが、小さなグループで、長年静かに坐り続けている人たちがいます。私の願いは、大きな禅センターをつくることではなく、そのような地道に坐り続けている人たちを支援することです。ただ気になるのは、参加者の高齢化です。ほとんどが、50代以上の人たちです。30代・40代の人たちはちらほら、20代の人はほとんどいないような状態です。

 今回も、私が訳した「道元禅師和歌集」から3首について話しました。和歌を使って話すのは、道元禅師の教えの様々な方面を「正法眼蔵」や「永平広録」ほどには難しくない言葉で表現されていますので、いい方法だと考えています。

 この接心から帰ると、11月の眼蔵会の準備に追われました。今回は拙訳の「正法眼蔵葛藤」を講本にいたしました。「葛藤」という言葉は中国語や日本語の常用語としても、あるいは仏教用語、禅語としても否定的な意味でしか使われていません。

一般語としては、一人に人の中に互いに矛盾した二つあるいはそれ以上の願望があり、どちらとも決めかね、悩んでいる状態、あるいは家族や職場などでの対人関係で、絆があって離れられないけれども、常に対立しているような状態のなかでのおたがいの心理的状態、という意味で使われます。仏教語としては、愛結つまり煩悩に基づいた執着のことを指します。禅語としての独特の意味は、言語、概念、論理を使った思考、表現、対論などを否定的に指す場合に使われます。別の仏教語で言えば戯論や虚妄分別のことです。それら執着や概念的思考を断ち切って、自由になることが悟りだと言われます。

 しかし、「眼蔵葛藤」で道元禅師は「嗣法」という禅の伝統の中ではもっとも重要で肯定的な、師弟関係、兄弟弟子の関係をさして「葛藤」と呼ばれています。一般的には否定的な意味で使われる表現を肯定的に使うのは道元禅師のある意味では常套手段です。「空華」「画餅」「夢中説夢」などがその例ですが、巻名にはなっていなくても、同じような手法を使われているところはいくつもあります。読者に通常の常識的な概念的思考を断念させ、思いがけない世界に目を開かせるためなのでしょう。

 しかし、「葛藤」の場合は、嗣法ということについて、通常連想するような師資一体、一器の水を一器に移すような、ただただ親しい関係というだけではなく、否定的な意味での「葛藤」も裏面から透かして見えるようにしておられるのだと私には思えます。その例として、パーリのサミュッタ・ニカーヤ16、Kassapasamyuttaに含まれる、摩訶迦葉とアナンダの葛藤の物語を、「葛藤」の巻の最初の文、「釈迦牟尼仏正法眼蔵無上菩提を証伝せること、霊山会には迦葉大士のみなり。嫡嫡正証二十八世、菩提達磨尊者にいたる。」について話す時に紹介しました。

 それと、「葛藤」の巻の主題は、ダルマから法を継いだ4人の弟子たちが全て平等にダルマの仏法を継いだのであって、一般に理解されているように、皮肉骨髄の間に深浅の差別はないということなのですが、それでは、釈尊の法を継いだのは摩訶迦葉だけだとどうして言わなければならないのかという疑問も提出しました。釈尊初転法輪の時、まず陳如尊者が釈尊の教えを理解した時、英語訳ではthe pure, immaculate vision of the truth (清浄法眼)を得て阿羅漢になったと言われています。他の4人の比丘についても同じことが言われ、その時この世界に6人の阿羅漢が存在するようになったと言われています。最初期においては釈尊と弟子たちの間に、そして阿羅漢となった弟子たちの間に上下の区別は無かったようです。釈尊の入涅槃のあと、500人の阿羅漢があったと言われています。その人たちはみんな清浄法眼を得ていたはずです。道元禅師が「葛藤」の巻で主張されている論理を使えば、摩訶迦葉と他の阿羅漢との間にも差別は無かったはずです。なのに、道元禅師はどうして、釈尊の法を伝えたのは、摩訶迦葉だけで、ダルマの場合は4人の弟子が平等だと言われるのでしょうか?

 古い禅のテキストでも伝法を表現する時「清浄法眼」を得たといわれていたのが、「正法眼蔵」という表現にかえたのは9世紀にできた「宝林伝」からだと言われています。これは禅の伝燈を他の仏教諸宗の伝統よりも価値づけ、釈尊から伝法されたのは摩訶迦葉だけで、それを受け継いでいるのは禅宗だけだと主張するためだったように思えます。

 道元禅師がこの巻で、4人の弟子が深浅の差別のないダルマの法を平等に継いだのだといわれるのは、歴史的にダルマの門下でおこったことについていわれているだけではなく、道元禅師ご自身の弟子たちへのメッセージだと私には思えます。あるいはすでにご自分のサンガの中に、三代争論に至る不和合の萌芽を察知されていてのかもしれないと。

 「葛藤」の巻が1243年の7月7日に、興聖寺での最後の著作として書かれたことの意味も考えなければならないと思います。7月16日、越前に旅立たれる9日前です。7月15日に夏安居が円成した解制の翌日、17日の如浄禅師の忌日も待たずに興聖寺を離れられたのには、余程逼迫した事情があったような気がします。

 11月の眼蔵会は、5月と同じくTibetan Mongolian Buddhist Culture Centerの施設をお借りして行いました。参加者は約30名でした。三心寺では収容できない人数です。2018年は三心寺創立15周年ですので、それを記念して、特別な眼蔵会を予定しております。私以外に2人の講師をお呼びして、「眼蔵行仏威儀」を講本にそれぞれ3回ずつの講義をする予定です。

 11月27日に東京の宗務庁で催されるシンポジウムに発表者の一人として参加するために明後日、23日に東京に出発します。曹洞宗国際センターの20周年と曹洞宗の翻訳事業である「傳光録」英語訳完成を記念してのシンポジウムです。

 

11月21日

奥村正博 九拝

三心通信 2017年8月、9月

三心通信 2017年8月、9月



7月10日に夏季安居が円成したあと、例年通り、アイオワ州龍門寺の首座法戦式に助化師として随喜させていただきました。法戦式の本則は三心寺の今年の法戦式と同じく「南泉斬猫」でした。龍門寺の堂頭の彰顕・ワインコフ師のお弟子さんは全員法戦式を済まされたということですので、等分の間、龍門寺に助化師として行かせていただくことはないようです。
 
8月10日から28日までカリフォルニア州に滞在致しました。主な行事は11日から18日まで7日間のサンフランシスコ禅センターでの眼蔵会でした。今回は拙訳の「正法眼蔵柏樹子」を講本と致しました。比較的短い巻きですので7日間、13回の1時間半の講義には足りないかと、念のために、時間が余れば道元禅師の著作のなかで、趙州禅師について書かれているところを抜粋して、第2の講本といたしました。ところが予想に反して、「柏樹子」の巻だけで13回の講義が終わってしまいました。参加者は80人ほどありました。禅センターでの宿泊可能な人数を上まわっていましたので、通いで講義にだけ参加する人も何人もありました。
私の拙い英語での「眼蔵」の講義に、禅センターに安居している人のみならず、各地から参加していただいた人々に感謝しております。道元禅師の「正法眼蔵」、「永平広録」その他の著作における教えを理解したうえで、坐禅修行をしていただきたいと願う私にとってはたいへんに有難いことです。私の長年の努力にとって、何よりの励ましであります。

眼蔵会のあとは、スタンフォード大学の近くの知人宅に泊めていただき、カーメルにあるモントレイ・禅センター及び、サンタ・クルーズ禅センターを訪問して道元禅師の和歌について話しました。そのあと、グリーン・ガルチ禅センターに週末滞在させていただき、土曜日に1日接心の参加者の人たちに講義をさせていただきました。

8月28日にブルーミングトンに帰ると間も無く9月の接心がありました。そのあと、日本から来られている高橋あいさんの出家得度式が17日の日曜日に行われました。今年の3月にニューヨークに長年住まいし、アメリカの市民権も取得している小山一山さんの出家得度式をしましたので、日本人として三心寺で得度したのは二人目です。法名は慈正です。アメリカで得度して日本で僧侶として修行して行くのはなにかと不便なこともあると思いますが、旧来の檀家制度に基づいた寺院体制にとらわれない仏弟子としての修行の生活を創造してくれるように願っております。
 

そのあと、21日から25日まで、曹洞宗国際センターの行事の参禅指導として、アーカンソー州の北部、ミズーリ州との州境の近くの山のなかにある行仏寺を訪問いたしました。私の弟子の一人の正龍が6年まえにはじめた道場です。お寺とは名ばかりで、山小屋のような小さな建物を禅堂兼台所兼食堂とし、参禅の人たちはトレーラー・ハウスに住んでいる全く浮世離れした場所です。水道も井戸もなく、雨水をためてフィルターで濾過して地下の貯水槽にためたものを使っています。現在は正龍と三十歳のカナダ人の参禅者と二人だけが住んでいます。私が来るというので、フロリダからもう一人の私と同年代の人が来ていました。1975年から81年まで、私が住んだパイオニア・バレー禅堂の初期の頃の屯田兵のような生活を思い出しました。

そういう状態ですので、お寺で話をするという訳にもいかず、近くのキングストンという町の図書館を会場にかりて、一般の人を対象に公開の法話をいたしました。私としては、正龍が人知れず修行していることを少しでもこの地域の人々に知ってもらいたいと願っておりました。
キングストンは人口260人の本当に小さな町というよりも村です。それに謂わゆるバイブルベルトの一部ですので、図書館で仏教の話をすると言っても誰も来てくれないのではないかと思っておりました。ところが案に相違して、30人ほどの参加者があり、小さな図書館の部屋はほぼ満員になりました。中には結構遠くの町から来てくれた人たちもありました。

ブルーミングトンに帰って来るとすでに9月も末になり、お寺の境内には落ち葉が積もり始めております。これから11月まで、いくら落ち葉掃きをしてもすぐに元どおりになります。

10月は、初旬に例年通りピッツバーグのスティルポイントの週末接心があります。そのあと、11月はじめの眼蔵会にむけて準備をしなければなりません。「正法眼蔵葛藤」の拙訳を講本にいたします。この春に引き続いてチベッタン・モンゴリアン・ブディスト・カルチャー・センターの施設をお借りしての5日間の眼蔵会です。

数日前から、右目の端に糸くずのようなものが飛んでいるのが見えるようになりました。家内に話すと、齢のせいで起こる飛蚊症というのだそうです。そんな名前すらも知りませんでした。
七十歳寸前になるまで、目医者にも歯医者にも数えるほどしか行ったことのないのは、両親に感謝しなければならないことなのでしょう。
2017年9月27日
 奥村正博 九拝